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J. Tyler Brown stellt die vorherrschenden Auffassungen zum Zeichen des Jona in Frage und argumentiert, dass diesem sowohl für das lukanische Doppelwerk als auch für das Matthäusevangelium eine wesentlich größere Bedeutung zukommt, als gemeinhin angenommen wird, sowohl hinsichtlich des Ausmaßes seines Einflusses als auch seiner zentralen narrativen Funktion. Während ein Großteil der Forschung das Zeichen des Jona grundsätzlich als Gerichtswort versteht, deuten beide Evangelisten es als ein positives Zeichen, das Israel zur Umkehr aufruft.
Unter Anwendung eines synthetischen und intertextuellen Ansatzes untersucht der Autor erstmals die gesamte Bandbreite des Jonamotivs in Lukas, der Apostelgeschichte und Matthäus, einschließlich expliziter Verweise und literarischer Anspielungen. Er verortet diese innerhalb der antik-jüdischen Rezeptionsgeschichte des Jona sowie in Quellen aus dem östlichen Mittelmeerraum, die von der Zeit des Zweiten Tempels bis in die Spätantike reichen, insbesondere in der bislang vernachlässigten pseudo-philonischen Schrift De Jona.
Antik-jüdische Ausleger des Jona heben typischerweise die göttliche Barmherzigkeit hervor, verstehen die Rettung Ninives als Bestätigung und nicht als Infragestellung der Erwählung Israels und integrieren Jonas Errettung in die Gesamterzählung, wobei mehrere Quellen sie mit dem Durchzug durch das Schilfmeer in Verbindung bringen.
Im Lukasevangelium und in der Apostelgeschichte entfaltet sich das Zeichen als eine von der Schrift vorgezeichnete Abfolge: Leiden, Auferstehung am dritten Tag und die Verkündigung der Umkehr an alle Völker. Allein Jona präfiguriert diese Abfolge, und zwar in genau dieser Reihenfolge. Im Matthäusevangelium besteht das Zeichen im dreitägigen und dreinächtigen Verweilen des Menschensohnes im Herzen der Erde und richtet sich insbesondere an die Schriftgelehrten und Pharisäer. Bei beiden Evangelisten deutet die Sturmstillungsperikope auf ihre je eigene Fassung des Zeichens voraus.
Eine rezeptionsgeschichtliche Analyse der antiken christlichen Ausleger der Evangelisten bestätigt diese Ergebnisse; zugleich widerlegt die Studie die Behauptung, Matthäus und Lukas seien für spätere antijüdische Deutungen des Jona verantwortlich.
Geboren 1990; 2025 Promotion an der University of Oxford; Junior Research Fellow für Neutestamentliche Wissenschaft am Keble College der University of Oxford.
1. Introduction
1.1 Status Quaestionis
1.2 Methodology
1.3 Order of Presentation
2. Jonah's Ancient Jewish Reception
2.1 Introduction
2.2 The Textual Jonah
2.3 Tobit
2.4 Judith
2.5 Sirach
2.6 Joseph and Aseneth
2.7 3 Maccabees
2.8 Josephus's Jewish Antiquities
2.9 M. Ta'anit
2.10 Hellenistic Synagogal Prayers (Apos. Con. VII 33-38)
2.11 The Ps.-Philonic De Jona
2.12 Mekilta de-Rabbi Ishmael
2.13 Fragment Targum (V) and Targum Neofiti
2.14 Targum Jonathan to the Prophets
2.15 Lives of the Prophets
2.16 Huqoq Synagogue Mosaics
2.17 Chapter Conclusion
3. The Sign of Jonah in Luke's Gospel and Acts
3.1 Introduction
3.2 The Sign of Jonah Pericope
3.3 The Sign of Jonah and the Lucan Opening of the Scriptures
3.4 Peter's Inauguration of the Gentile Mission from Joppa
3.5 The Voyage of Paul to Rome
3.6 The Sign of Jonah and Purported Lucan Supersessionism
3.7 The Stilling of the Storm
3.8 Simeon's "Sign Contradicted"
3.9 Chapter Conclusion
4. The Sign of Jonah in Matthew
4.1 Introduction
4.2 The First Sign of Jonah Pericope
4.3 Matthew's Second Sign of Jonah Pericope
4.4 Simon Peter and the Sign of Jonah?
4.5 Excursus on the Galilean Jonah
4.6 The Stilling of the Storm
4.7 The Rescue of the Sinking Peter
4.8 Gethsemane and Jonah's Death Wish?
4.9 Chapter Conclusion
5. Hearing the Matthean and Lucan Jonah with Ancient Readers
5.1 Introduction
5.2 The Sign of Jonah Sequence in Luke's Opening of the Scriptures (24:44-47)
5.3 A Sign Contradicted
5.4 Stilling the Tempests: The Stilling of the Storm and Jonah 1
5.5 Preachers to the Nations: Jonah and the Paul of Acts
5.6 Out of the Depths: Jonah and the Sinking Peter
5.7 Chapter Conclusion
6. Conclusion
6.1 Synthesis of Main Argument
6.2 Jonah in Ancient Jewish Reception
6.3 The Sign of Jonah and the Core Narrative Events of Luke
6.4 The Sign of Jonah and the Core Narrative Events of Matthew
6.5 The Matthean and Lucan Sign as Challenge to Repentance
6.6 Gentiles and the Sign of Jonah
6.7 Specific Points of Contact with the Ancient Jewish Jonah
6.8 Implications and Methodological Reflections